Il movimento skinhead nasce quindi con caratteristiche tipicamente British working class, antiborghesi, più xenofobe che direttamente razziste. Viene infatti considerato skin chiunque si riconosca nei valori fondanti dello skin style individuati nell’‘appartenenza di classe’ e nel ‘sentimento nazionalista’.
Tutti gli altri, borghesi e immigrati in primis, poi studenti, istituzioni, forze dell’ordine, hippies ecc… sono il ‘nemico’ da combattere per la tutela della tradizionale cultura proletaria britannica.
A proposito dell’ostilità tra il suo mondo e la società borghese, un giovane skin afferma: “l’odio è assolutamente reciproco…il sentimento viene più dalla nostra parte che non dalla loro. Le cause sono da ricercarsi dalla nascita del movimento, sorto proprio come controcultura assolutamente in conflitto con ogni tipo di società borghese e diffusa esclusivamente nelle classi operaie” (5) .
Fin dalle origini un vincolo indissolubile lega il movimento skinhead ai giovani che, organizzati in crews o street gangs, sviluppano un legame esclusivo e vincolante con il territorio di appartenenza e, nella difesa del proprio spazio, evidenziano un’ostilità aggressiva nei confronti di chiunque lo invada.
Spazi fisici o sociali quali la strada, il quartiere, il pub, lo stadio, il gruppo di amici o la tifoseria svolgono in questo contesto una funzione essenziale, sia aggregativa che di veicolazione di contenuti, facendo sì che le identità individuali e collettive si saldino sulla base di atteggiamenti improntati alla virilità, alla forza fisica ed al maschilismo.
Questo legame viscerale con il territorio, rappresentato in scala crescente dalla strada, dal quartiere, dalla curva dello stadio fino alla Nazione, produce una sorta di autoghettizzazione dello skin, di chiusura comunitaria in funzione difensiva e, paradossalmente, antidiscriminatoria rispetto alla società circostante:“ci si rinchiude nel proprio castello, in assetto di guerra, pronti a difendere il proprio territorio da ogni presenza estranea, da ogni possibile contaminazione” (6) .
Ne scaturisce una sottocultura fondamentalmente violenta e teppistica, che trova crescente permeabilità nelle fasce di giovani culturalmente meno preparate ed economicamente meno garantite, che eleggono a loro passatempo preferito del sabato sera il paki-bashingo il boot party (7) .
Al processo di autoghettizzazione socio-culturale dello skinhead contribuisce anche la fruizione di uno stile musicale esclusivo. In questo ambito il primo canale espressivo per i gruppi skin viene individuato nel punk rock, che giunge alla sua massima espressione tra il 1976 ed il 1980 grazie alle interpretazioni di gruppi inglesi quali i Sex Pistols, The Clash e, soprattutto i Ramones che ne sono considerati i padri fondatori.
Assorbendo anche influenze dello ska giamaicano, negli anni ’80 il punk rock si svilupperà nel new punk o street punk, ‘musica di strada per ragazzi di strada’, e finirà per dar vita ad un vero e proprio sotto-genere destinato a divenire la voce per eccellenza del popolo skinhead: la oi! music.
Questa definizione, coniata nel 1981 sulla rivista musicale inglese Sound dal giornalista Gary Bushell, identifica, attraverso un termine del dialetto cockney londinese indicante una sorta di saluto “ehi tu!”, uno stile musicale particolarmente duro e violento.
Inizialmente il genere oi! - che nel tempo influenzerà decine di bands - si rivolge indistintamente tanto a teste rasate di destra che di sinistra, principale interprete sarà il gruppo londinese degli Sham 69.

La politicizzazione

E’ soltanto alla fine degli anni ’70 e nei primi anni ’80 che il mondo skinhead subisce un processo di radicale politicizzazione, frammentandosi lungo linee politico-ideologiche - fino ad allora ad esso estranee - divergenti e contrastanti, che seguono tre filoni principali:
• un modello apolitico, riconducibile principalmente all’associazione internazionale S.H.A.R.P. - Skinheads Against Racial Prejudice;
• un modello di estrema sinistra, già vicino agli S.H.A.R.P., ma poi attestatosi su posizioni autonome soprattutto con l’organizzazione Red and Anarchist Skin Heads - R.A.S.H. e la band dei Redskins;
• un modello naziskinhead o bonehead che fa riferimento alla destra più estrema del quale ci occuperemo in questa sede.
Canale fondamentale, attraverso il quale si realizza il processo di politicizzazione dell’intero mondo skinhead all’inizio degli anni ’80, sarà la musica.
All’interno del genere oi! in questo periodo, sempre in Gran Bretagna, inizia a farsi strada la differenziazione tra il Rock against Racism-RAR, strettamente legato alla Anti-Nazi League ed al Socialist Worker’s Party, ed il Rock Against Communism-RAC.
Il RAC trova la sua massima espressione nel gruppo britannico degli Skrewdriver, in specie nel suo leader, Ian Stuart Donaldson (8) , fondatore della rivista Blood & Honour (così chiamata dalla traduzione dello slogan delle Waffen SS) e del collegato network politico-musicale basato sul White Power Rock-WPR.

La band di stampo punk rock, costituita nel 1977 a Blackpool, pur guadagnandosi una brutta reputazione per la xenofobia e la violenza provocata dai suoi concerti, originariamente era orientata in senso sostanzialmente apolitico.
Dal 1978 Ian Stuart comincia ad avvicinarsi al National Front-NF britannico e successivamente al British National Party-BNP, manifestando sempre più esplicitamente le sue propensioni politiche verso l’estrema destra.
Orienta quindi la produzione musicale degli Screwdriver decisamente verso la promozione di idee di stampo nazionalista e poi neonazista, attivando un’ampia rete internazionale a tutt’oggi molto attiva.
In una radio intervista del 1991, Stuart così narra la nascita della sua svolta politica: “stabilimmo di creare una nostra casa discografica in seno al National Front che chiamammo la White Noise Records. Facemmo partire il tutto incidendo un singolo per loro che era White Power, …Herbert Egoldt che gestiva l’etichetta Rock’ o’ Rama in Germania ci offrì quindi un contratto per un Lp che fu appunto registrato con lui e s’intitolò Hail the new Dawn”.
Lo stesso Stuart che preferiva farsi definire un nazista piuttosto che un neo-nazista, intervistato dal quotidiano londinese Evening Standard dichiarerà esplicitamente: “Ammiro tutto ciò che Hitler ha fatto tranne una cosa – perdere”.
La sua collaborazione con la Rock’o’Rama tedesca insieme alla diffusione della rivista Blood & Honour al di fuori dei confini britannici rappresentano i primi passi di quella che sarà un’azione di promozione attiva e capillare delle idee e della presenza naziskin in tutti i Paesi dell’Europa ed anche negli Stati Uniti (attraverso la collegata associazione White Aryan Resistance).
La morte di Ian Stuart in un incidente automobilistico, nella notte tra il 23 ed il 24 settembre 1993 a trentacinque anni, avviene nel momento di maggior espansione del circuito naziskinhead a livello mondiale. Dopo questa data una netta separazione interverrà a dividere le sorti della rete europea, facente capo al circuito Blood & Honour ed alla collegata Combat 18 (9) , e quella statunitense, nel cui ambito a distanza di due anni, nel 1995, verrà costituita la Confederate Hammerskins (10) , destinata a riunire tutti i naziskinhead attivi negli USA.

Ancora oggi la scena del White Power Rock si presenta divisa in questi due schieramenti: da un lato i gruppi che fanno capo al circuito di matrice britannica e dall’altro gli Hammerskins di origine americana, con propaggini anche in Europa (11) .
L’elemento nazionalista originario dello skin style combinato con l’influenza neo-nazista, diviene base ideologica fondante sui cui si sviluppa l’identità spiccatamente xenofoba e razzista di questi ambienti.
INei brani del white power rock, rock against communism o nazirock ai temi tipici degli skinhead (patria, birra, football e violenze) si sovrappongono dunque le parole d’ordine ed i miti della destra neonazista: superiorità della razza ariana, antisemitismo, lotta contro l’Occidente, celebrazione della guerra, mitologia nordica...
Questo avviene mentre la contemporanea crescita della disoccupazione e dell’immigrazione creano le condizioni affinché il movimento si rafforzi e si estenda articolandosi su due piani: uno di natura sociale e l’altro prettamente politico, distinti ma correlati.
Oltre alla musica, nell’azione di propaganda ideologica e di proselitismo svolta tra i giovani, un ruolo centrale avranno anche i cosiddetti skinzines, sorta di bollettini ciclostilati autoprodotti, nei quali viene pubblicizzato o recensito tutto quanto fa skin: concerti, raduni, eventi politici o culturali, distributori di musica, centri per tatuaggi, negozi di abbigliamento, gadgets o paraphernalia, palestre, pub e luoghi di ritrovo di esclusiva marca skin. In tempi più recenti a questi strumenti propagandistici si affiancherà, con tutta la sua potenza comunicativa, la rete Internet che contribuirà in forma decisiva allo sviluppo degli scambi e dei contatti a livello mondiale del circuito naziskinhead.


I bonehead in Italia

Il modello naziskin britannico influenzerà sia ideologicamente che musicalmente anche la scena italiana. I leader del Veneto Fronte Skinheads-VFS, formazione egemone del panorama italiano, costituita a Vicenza negli anni ‘80 (12) , riconoscono infatti ad Ian Stuart un ruolo fondamentale nella diffusione del credo naziskin in Italia e nei paesi europei.
Commemorando la sua morte così scrivono su L’Inferocito, bollettino ufficiale del gruppo: “inglese, ultra-nazionalista, ha lucidamente creduto nella possibilità di un fronte comune europeo, organico, tra nazionalisti di diversa provenienza contro i pericoli che già all’inizio degli anni ’80 stavano attanagliando l’Europa… Il montante problema dell’immigrazione, il Sionismo, la giustizia corrotta, l’orgoglio nazionale, i problemi dei lavoratori erano solo alcuni dei messaggi che lanciava con le sue canzoni; veri e propri inni che poco a poco diventeranno sempre più il riferimento dei giovani patrioti non ancora del tutto assopiti e soggiogati dalla società moderna”.
La prima esibizione in Italia degli Screwdriver nel settembre del 1992, in occasione del raduno Ritorno a Camelot, organizzato dal Veneto Fronte Skinheads ai piedi del Monte Grappa in provincia di Vicenza, è ancora oggi considerato dagli skin italiani un evento di portata storica.
Il fenomeno farà la sua apparizione e si diffonderà in Italia nel corso del decennio 1983-1993, interessando soprattutto le regioni settentrionali (Veneto e Lombardia) e centrali (Lazio), dove in quegli anni si moltiplicano i gruppi politici, i complessi musicali, le etichette discografiche e gli skinzine.
Si costituiscono oltre al Veneto Fronte Skinheads, il Movimento Politico Occidentale a Roma e Azione Skinhead a Milano, dove l’ispirazione politica sarà fornita dal gruppo che si coagula intorno alla rivista Uomo Libero (attiva dal 1979) (13) .
Un aspetto che marcherà distintamente il fenomeno in Italia rispetto alle origini britanniche, sarà il sovrapporsi alle caratteristiche classiche dello stile skinhead anche di suggestioni nostalgiche di stampo prettamente neofascista, come si evince dal brano Patria dei varesini Civico 88.

PATRIA

Ricordo di quella sera, saranno passati vent’anni,
un fuoco e due bicchieri, sentivo parlare i miei nonni,
Narravano una grande storia, pensavo immaginaria,
con voce un poco tremante, parlavan della loro Italia
Montagne alte e nevose,
gli scogli inesplorati,
leggende vecchie come il mondo, luoghi mai dimenticati,
Corsi d’acqua impetuosi
e grandi mari agitati,
da difendere con ardore da nemici sempre agguerriti Una Terra
che si chiama Italia, per te vorrà
dir tradizione,
Puoi amarla per sempre od odiarla, non accetterà esitazione,
Una terra che si chiama Italia, che difenderai ora e sempre,
Perché lei è la nostra Patria e questa è la nostra gente!
Verdi i prati già bianche le cime,
rosso il sangue versato,
per incidere nella storia, il suo glorioso passato,
Passando da Roma imperiale,
alle sue camice nere,
Un popolo che sa lottare, nessuno lo potrà fermare
Tanti anni ormai son passati, da quella piovosa notte,
ma il cuore ancora adesso, mi trema e batte più forte,
Se ripenso ai nostri padri, che c’hanno saputo dare,
La storia e la tradizione, qualcosa
per cui lottare!

(da show.supereva.it/civico88)


Nello stesso periodo teste rasate di estrema destra fanno la loro apparizione nelle curve degli stadi dove, nel circuito delle tifoserie ultràs, trovano un humus particolarmente fertile per dare libero sfogo ai loro atteggiamenti ribellistici e alla carica di aggressività xenofoba e razzista:“ci prepariamo costantemente ad un eventuale scontro – spiega uno di loro – facciamo sport da combattimento, pugilato, thai, boxe, pesi… ci rifacciamo alle guerre cavalleresche, ai legionari romani allo scontro ad armi pari, in cui si guarda in faccia il nemico. Nello scontro fisico si riassume la spiritualità degli skin: mettersi alla prova, testare la forza e forgiare il carattere”.
In questo quadro il gruppo, il club ultrà o il crew skinhead, diviene spazio sociale al cui interno, coniugando la dimensione ludica con la dimensione ideologica, i ‘giovani maschi’ trovano una propria identità e un ruolo socio-politico.
Progressivamente, sempre più espliciti richiami all’ideologia della destra più estrema di matrice neonazista e bonehead, compariranno tra le frange ultràs legate, in specie, ad alcune squadre del nord-est (Verona, Vicenza, Trieste, Udine), di Milano (con elementi riconducibili soprattutto agli Hammerskins), della capitale e del meridione (Bari, Lecce).
Sul fronte musicale, a partire dagli anni ’70, quando i raduni per i Campi Hobbit offrono i primi palcoscenici alle band dell’estrema destra, la musica d’area si consolida progressivamente anche in Italia quale bagaglio ideologico e culturale di tutti i giovani militanti, con i testi delle canzoni che vengono recepiti come veri e propri manifesti politici:“la musica è un veicolo incredibile per far avanzare le nostre idee” (14) .
Nasce così il nazirock di marca italiana, e si sviluppa anche nel nostro paese un fiorente circuito musicale che sosterrà l’azione propagandistica con l’organizzazione e la partecipazione a concerti d’area sia in Italia che all’estero. Questi appuntamenti, che non di rado sfociano in atti di teppismo e risse, assumono una valenza sempre maggiore nella vita del militante.
L’area del Nord Est, ed in particolare il territorio veneto - dove opera appunto il VFS - diviene una sorta di laboratorio di sperimentazione politica per il settore e rimarrà, fino ad oggi, la zona a più alta densità di militanti naziskin del paese contando, nel bacino compreso tra Verona, Vicenza, Padova e Treviso, alcune centinaia (15) di giovani attivisti, tra cui numerosi componenti dei più noti gruppi musicali d’area.
Non è un caso che le prime oi!-bands italiane si formino proprio in questa zona nella seconda metà degli anni ’80, con denominazioni alquanto espressive: Plastic Surgery, Nomina Dresda, Peggior Amico (16) , Gesta Bellica. A questi seguiranno i romani Intolleranza, i milanesi ADL122 (17) , i valdostani Verde Bianco Rosso e poi, ancora: iDente di Lupo e gli Innato Senso di Allergia di Roma, i Sumbu Brothers di Verona, i Civico 88 di Varese, i Delenda Chartago di Perugia, i Legittima Offesa di Bologna, i Porco 69 di Milano, i Block 11 di Catania, gli Hobbit di Perugia e via così.
Alla produzione musicale è legato un vasto giro d’affari che fa capo ad alcune etichette discografiche: la War Sound già Tuono Records di Vicenza, collegata al VFS ed a Blood & Honour, responsabile ogni estate dell’organizzazione del Veneto Summer Fest (evento che richiama in Italia centinaia di naziskin organici al circuito (18) , la Barracuda Records e la Skinhouse Production di Milano (quest’ultima legata principalmente alla produzione discografica del circuito Hammerskinhead), e la cooperativa Perimetro, attiva a Roma dal 1996 e legata alle etichette discografiche Rupe Tarpea Produzioni e la Trifase che commercializzano soprattutto rock identitario. Sempre attenti all’evoluzione tecnologica, i gruppi musicali di destra in quest’ultimo decennio hanno inoltre fortemente migliorato la qualità tecnica e l’immagine dei prodotti realizzati, in particolare attraverso l’uso di nuove tecnologie digitali, video e informatiche.
Esistono oggi oltre 100 gruppi e solisti italiani impegnati nella musica oi!, la cui produzione viene diffusa al di fuori dei normali canali commerciali, esclusivamente attraverso metodi di divulgazione alternativi. E’ reperibile direttamente presso le case discografiche di produzione, nei negozi, librerie, associazioni culturali, a margine delle manifestazioni d’area, ma soprattutto attraverso la rete Internet.
E’ infatti nel web che non soltanto il settore naziskin ma tutto il circuito skinhead, ha trovato un suo spazio espressivo, divulgativo e comunicativo di elezione.
“Un ulteriore formidabile medium, più potente ed efficace di qualunque altro utilizzato in precedenza (pubblicazioni undergound, fanzine, volantini o dischi autoprodotti)” (19) mette oggi a disposizione di militanti, attivisti, simpatizzanti o semplici curiosi un enorme patrimonio informativo non solo di natura politica o propagandistica, ma anche culturale, aggregativa, musicale, sportiva ecc….
Trascurato o comunque scarsamente rappresentato negli ambiti mass-mediatici tradizionali, attraverso la Rete questo fenomeno si manifesta, infatti, in tutta la sua effettiva portata, rivelandosi ben più vasto, poliedrico, vitale e… inquietante di quanto appaia in realtà.