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recensioni e segnalazioni 1/2024

Federico Rampini Suicidio Occidentale Mondadori 2022 pp. 252 - euro 19,00

Se un attacco nel cuore dell’Europa ci ha colti impreparati è perché eravamo impegnati nella nostra autodistruzione. Il disarmo strategico dell’Occidente era stato preceduto per anni da uno di tipo culturale. L’ideologia dominante, quella che le élite diffondono nelle università, nei media, nella cultura di massa e nello spettacolo, ci impone di demolire ogni autostima, di colpevolizzarci, flagellarci, inducendoci a credere di non avere più valori da proporre al mondo e alle nuove generazioni, ma solo crimini da espiare. È il suicidio occidentale. L’aggressione di Putin all’Ucraina, con un più o meno velato sostegno di Xi Jinping, è anche conseguenza di questo: le nuove potenze imperiali sanno che ci sabotiamo da soli. Sta già accadendo in America, culla di un esperimento estremo. Questo pamphlet è una guida per esplorare il disastro in corso; è un avvertimento e un allarme. Gli europei stentano ancora a capire tutti gli eccessi degli Stati Uniti, eppure il contagio del Vecchio continente è già cominciato. Negli atenei domina una censura feroce contro chi non aderisce al pensiero unico, e così si allunga la lista di personalità silenziate e licenziate. Solo le minoranze hanno diritti da far valere; e nessun dovere. L’ecologismo esasperato, religione neopagana del nostro tempo, demonizza il progresso economico e predica un futuro di sacrifici dolorosi per sottrarsi all’Apocalisse. I giovani schiavizzati dai social sono manipolati dai miliardari del capitalismo digitale. L’establishment radical chic si purifica con la catarsi del politicamente corretto. È il modo per confinare nell’oblio le proprie responsabilità: l’alleanza fra capitalismo finanziario e Big Tech pianificò una globalizzazione che ha sventrato la classe operaia e impoverito il ceto medio, creando eserciti di decaduti. Ora quel mondo impunito si allea con le élite intellettuali abbracciando la crociata per le minoranze e per l’ambiente. La questione sociale viene cancellata. Non ci sono più ingiustizie di massa nell’accesso alla ricchezza. C’è solo «un pianeta da salvare» e un mosaico di identità etniche o sessuali da eccitare perché rivendichino risarcimenti. In America, a Hollywood e tra le celebrities milionarie dello sport, questo è il Vangelo delle multinazionali. In Europa il conformismo ha il volto di Greta Thunberg e Carola Rackete. Le frange radicali non hanno bisogno di un consenso di massa; hanno imparato a sedurre le forze egemoni, a fare incetta di cattedre universitarie, a occupare i media. Possono imporre dall’alto un nuovo sistema di valori. La maggioranza di noi subisce quel che sta accadendo: non abbiamo acconsentito al suicidio.

Carlo Bordoni
Ethical Violence Polity Press 2024 pp. 176 - euro 19,90 di Alessandro Scarsella

Questo libro nasce dall’osservazione di una condizione di disagio collettivo impensabile alla fine del secolo scorso e maturata nell’orbita di uno stato di crisi che rasenta la cronicità e genera violenza. Si tratta di condotte anomale collegate a un’atmosfera di diffusa sfiducia nella razionalità e nella scienza, che appaiono a prima vista isolate e differenziate, come ad esempio il diritto alla difesa o l’esercizio della violenza legittima da parte dello Stato, ma di cui poi si riscontra una continuità regolare, esprimendo così un principio di omogeneità. Principio che Carlo Bordoni individua nella violenza etica, ossia giustificata, in cui confluiscono tutti i casi di aggressività, le esternazioni arroganti nel linguaggio verbale e scritto, le manifestazioni di irresponsabilità e indifferenza. Nulla di nuovo, forse, tranne la consapevolezza, ragionevolezza e pianificazione: questa violenza si propone come forma di moralità ed è perciò corroborata da giornalismo e propaganda politica. L’autore traccia la mappatura completa e sofferta di una tendenza inquietante che sembra inarrestabile e descrive il fenomeno con obbiettività sufficiente a evitare il giustificazionismo. L’inammissibilità della violenza etica, da non confondere con quella morale, appare invece conseguenza della corretta applicazione di un sapere scientifico e umanistico che, a ben vedere, stenta tuttora ad affermare la sua credibilità. Solo alzando l’asticella delle conoscenze condivise si può infatti recuperare il controllo su una situazione sfuggita di mano.

Manlio Graziano Disordine mondiale Mondadori 2024 pp. 228 - euro 18,50 di Norma Galiziano

Dalla fine della Guerra fredda, il mondo si è incamminato verso un crescente stato di disordine. I sogni di pace e benessere degli anni successivi alla caduta del Muro erano mal riposti: il momento “unipolare” di cui si alimentavano quelle illusioni non è mai esistito e la “vittoria dell’Occidente” era solo una transizione verso altre inevitabili contese. La ragione, spiega Manlio Graziano, sta nel fatto che i rapporti di forza geopolitici si trasformano continuamente, e quella che ad alcuni poteva sembrare la «fine della Storia» era solo l’inizio di una nuova pagina di una Storia. Quella caratterizzata dal declino relativo degli Stati Uniti, dalla fine della loro “egemonia stabilizzatrice”. Il caos dilaga in modo direttamente proporzionale alla crescente impotenza americana, e nessun altro attore sembra in grado di sostituire la leadership di Washington senza alimentare, estendere e approfondire quel caos. Graziano, professore di Geopolitica a Sciences Po e alla Sorbona, esplora il proliferare delle crisi tracciando paralleli illuminanti tra l’attualità e momenti cruciali della modernità. Da Westfalia (1648) al Congresso di Vienna (1815) e a Yalta (1945), i periodi di “ordine mondiale” (in realtà, un “parziale ordine europeo”) sono stati resi possibili dalla totale distruzione di una delle parti in lotta: la “pace” è sempre stata semplicemente l’ordine imposto dai vincitori agli sconfitti. Questa è la ragione, conclude l’autore, per cui nessun “nuovo ordine mondiale” è oggi concepibile.

Franco Cardini La deriva dell'Occidente Laterza 2023 pp. 170 - euro 17,00

Sin dai tempi delle Guerre persiane, che tra il 499 e 479 a.C. videro contrapposte le poleis greche guidate da Atene e Sparta e l’Impero persiano, Oriente e Occidente sono fratelli coltelli, amici e nemici, sogno e incubo. «Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet… [Oh, l’Est è l’Est e l’Ovest è l’Ovest, e mai i due si incontreranno]», scrive Rudyard Kipling nella sua poesia La ballata dell’Oriente e dell’Occidente, pubblicata nel 1889, al tempo della fondazione dell’Impero britannico d’India. Sulla base dei troppi malintesi generati dal loro confronto sono emersi anche “ismi” ideologici, tanto accaniti tra loro quanto ambigui: orientalismo e occidentalismo, avvolti nel dilatare delle loro contraddizioni. Già Oswald Spengler aveva decretato Il tramonto dell’Occidente; ma immediatamente, dietro l’Occidente-Europa spengleriano, ne sorgeva un altro, quello statunitense, che dopo aver soggiogato il Pacifico si apprestava a trangugiare anche l’Atlantico: Leviathan di terra e di mare secondo la rara forza evocativa di Carl Schmitt, contrapposto all’altro mostro biblico Behemoth, compatto Oriente tutto terragno. Ma intanto, altrove, dal Giappone alla Cina e all’India si andavano profilando altri Occidenti, fondati su presupposti differenti da quello euroamericano e portatori di altre “modernità”. Con la Guerra in Ucraina, la Russia viene definitivamente spostata verso l’Asia ed esclusa dalla sua dimensione cristiana ed europea. Ma questa definizione di Occidente ha senso o è soltanto utile oggi per ragioni strumentali?

Douglas Murray Guerra all'Occidente Guerini e Associati 2023 pp. 368 - euro 129,00 Dall'introduzione

Negli ultimi anni è diventato chiaro che c’è una guerra in corso: una guerra all’Occidente. Non è una guerra come quelle del passato, in cui gli eserciti si scontrano e le vittorie vengono proclamate a gran voce. E' una guerra culturale, e viene condotta contro tutte le radici della tradizione occidentale e contro tutto ciò che di buono la tradizione occidentale ha prodotto. All’inizio, è stato difficile riconoscerla. Molti di noi sentivano che qualcosa non andava. Ci chiedevamo come mai si continuasse a portare avanti argomentazioni a senso unico e a produrre affermazioni ingiuste. Ma non ci rendevamo conto della reale portata di ciò che si stava tentando di fare. Soprattutto perché persino il linguaggio delle idee era corrotto. Le parole non avevano più il significato che avevano avuto sino a poco tempo prima. Le persone avevano iniziato a parlare di «uguaglianza», ma non sembravano interessarsi alla parità di diritti. Parlavano di «antirazzismo», ma le loro proposte sembravano profondamente razziste. Parlavano di «giustizia», ma sembravano intenderla come «vendetta». Solo negli ultimi anni, quando i frutti di questo movimento sono venuti alla luce, la loro portata è diventata evidente. C’è un assalto in corso contro tutto ciò che ha a che fare con il mondo occidentale: il suo passato, il suo presente e il suo futuro. Una parte di questo fenomeno consiste nel fatto che siamo imprigionati in un ciclo punitivo senza fine. Senza alcun vero tentativo (o addirittura interesse) di alleviamento.

Milan Kundera Un Occidente prigioniero Adelphi 2022 pp. 85 - euro 12,00

Nel giugno del 1967, poco dopo la lettera aperta di Solženicyn sulla censura nell’Urss, si tiene in Cecoslovacchia il IV Congresso dell’Unione degli scrittori. Un congresso memorabile. Ad aprire i lavori, con un discorso di un’audacia limpida e pacata, è Milan Kundera, allora già autore di successo. Se si guarda al destino della giovane nazione ceca, e più in generale delle «piccole nazioni», appare evidente – dichiara Kundera – che la sopravvivenza di un popolo dipende dalla forza dei suoi valori culturali. Il che esige il rifiuto di qualsiasi interferenza da parte dei «vandali», gli ideologi del regime. La rottura fra scrittori e potere è consumata, e la Primavera di Praga confermerà sino a che punto la rinascita delle arti, della letteratura, del cinema avesse accelerato il disfacimento della struttura politica. A questo discorso, che segna un’epoca, si ricollega un intervento del 1983, destinato a «rimodellare la mappa mentale dell’Europa» prima del 1989. Con una veemenza che il nitore argomentativo non riesce a occultare, Kundera accusa l’Occidente di avere assistito inerte alla sparizione del suo estremo lembo, essenziale crogiolo culturale. Polonia, Ungheria e Cecoslovacchia, che all’Europa appartengono a tutti gli effetti, e che fra il 1956 e il 1970 hanno dato vita a grandiose rivolte, sorrette dal «connubio di cultura e vita, creazione e popolo», non sono infatti agli occhi dell’Occidente che una parte del blocco sovietico. Una «visione centroeuropea del mondo», quella qui proposta, che oggi appare ancora più preziosa e illuminante.

Umberto Galimberti Il tramonto dell'Occidente Feltrinelli 2017 pp. 752 - euro 9,99

«Il messaggio che scaturisce dalle loro analisi [di Martin Heidegger e Karl Theodor Jaspers, entrambi filosofi tedeschi, il secondo con cittadinanza svizzera] contiene l’indicazione di un possibile futuro». «Sta forse giungendo a compimento il senso espresso dalla nostra cultura che, come dice il nome, è “occidentale”, cioè “serale”, avviata a un “tramonto”, a una “fine”. L’evento occidentale è sempre stato presso la sua fine, ma solo ora comincia a prenderne coscienza. Ma che cosa finisce, oggi che l’Occidente è sulla via di occidentalizzare il mondo e, quindi, di annullare la propria specificità che l’ha reso finora riconoscibile? Finisce la fiducia che l’Occidente aveva riposto nel progressivo dominio da parte dell’uomo sugli enti di natura, oggi divenuti, al pari dell’uomo, materiali della tecnica. Ma la tecnica non ha alcun fine da raggiungere né alcuno scopo da realizzare, non apre scenari di salvezza, non redime, non svela la verità, la tecnica “funziona” secondo quelle procedure che, pur nel loro rigore e nella loro efficacia, si rivelano incapaci di promuovere un orizzonte di senso. E sulle ceneri della categoria del “senso”, che dell’Occidente è sempre stata l’idea guida, si affacciano le figure del nichilismo, le quali, nel proiettare le loro ombre sulla “terra della sera”, indicano, a ben guardare, la direzione del tramonto. Un tramonto già iscritto nell’alba di quel giorno in cui l’Occidente ha preso a interpretare sé stesso come cultura del dominio dell’uomo sulle cose».

Oswald Spengler Il tramonto dell'Occidente Longanesi 2008 pp. LXIII-1522 - euro 55,00

E' difficile trovare, nell’Europa degli anni Venti, un’opera che abbia avuto peso e influenza culturale pari a questa immensa costruzione ideologica e mitologica. Scrive Stefano Zecchi nella sua introduzione: «Tutto ciò che passa è soltanto un simbolo, dice Spengler ricordando un verso del Faust, che ritorna come un leitmotiv wagneriano in Il tramonto dell’Occidente. Ma anche, aggiunge, il movimento dell’esistere e del conoscere ha un significato se ha un valore simbolico. Spengler riabilita così i concetti di Simbolo e Destino che la cultura moderna ha deriso e avvilito, credendo di poterli sostituire con quelli di Segno e Progresso, più funzionali alla filosofia analitica e al controllo tecnico-scientifico dell’esistenza. Ma questo non significa che Il tramonto dell’Occidente possa essere letto come una tradizionale reazione allo spirito dell’Illuminismo, anche se proprio a questa interpretazione deve il suo grande successo. Una notorietà e una diffusione che però sono state il più delle volte il risultato di un fraintendimento: il titolo è suggestivo ed evoca facili nostalgie, incoraggia formule rapide con cui ingabbiare la sostanza del libro». A sua volta il «“tramonto” è un’immagine del simbolismo cosmico che unisce gli uomini al movimento delle stelle e agli eventi della vita: il sole tramonta e risorge, così una civiltà nasce e declina […]. Comprendere se la cultura occidentale è al tramonto e quali sono le ragioni della decadenza, diventa la condizione necessaria per affidarsi a un destino di declino e preparasi all’evento della rinascita».

Samuel P. Huntington Lo scontro delle civiltà Garzanti 2000 pp. 512 - euro 18,00

Da quando, nell’estate del 1993, Samuel Phillips Huntington pubblicò un saggio sulla rivista «Foreign Affairs», le sue tesi sono al centro di tutte le discussioni di politica internazionale. In questa più ampia e approfondita analisi, quelle ipotesi vengono ulteriormente sviluppate affrontando anche i temi della proliferazione degli armamenti, dello sviluppo demografico e dell’emigrazione, della democrazia e dei diritti umani. Per lo studioso americano la Storia non è assolutamente finita con il crollo del comunismo. Oggi, conclusa la Guerra fredda, gli esseri umani non si definiscono più in base all’ideologia o al sistema economico in cui operano, ma cercano di costruire la loro identità in base alla propria lingua e religione, alle proprie tradizioni e ai propri costumi. Di conseguenza, è in atto una riconfigurazione geopolitica del globo secondo schemi culturali. Più precisamente, i «punti caldi» dello scacchiere si trovano lungo le «linee di faglia» tra le civiltà del Pianeta. Negli ultimi anni questa tesi è stata purtroppo e tragicamente confermata. In uno scenario multipolare, dove emergono con grande evidenza l’aumento della popolazione nei Paesi musulmani e l’ascesa della Cina, come potranno convivere universi così differenti? E quale può essere il ruolo dell’Occidente e dei suoi valori? Attraverso un lucido e informatissimo panorama delle forze che governano le dinamiche internazionali, Lo scontro delle civiltà offre uno strumento per capire il mondo in cui viviamo.